。伟哉释迦。与化推移。静也
渊默。动也天随。绵绵远御。亹亹长縻。反宗无
像。光潜影离。仰慕千载。是拟 是仪。 文殊像赞殷晋安

文殊渊睿。式昭厥声。探玄发晖。登道怀英。琅
琅三达。如日之明。亹亹神 (第 0198c 页)

。乃力挽志磐续成新仪六卷。推
广斋法之盛。而刻其板。复依准名位。绘
像㡧者二十六轴。及今创立斋会。于 是仪
文像轴皆得其用。时主其事者。寺沙门 (第 0321c 页)

有知森劲摩冥夭矫欲奋虬龙骞腾孰谓卉木本乎无情有感斯应壹出乎诚惟诚之至通神致灵勖尔龙象慎毋敢撄视松如师 是仪 是刑天高月白风度成声恍如演法诲言初聆太史作赞勒于岩扃百世之下庶几可徵」
#+END_VERSE
其年 (第 0680a 页)

唵(引)嚩日啰(二合)惹拿(二合)曩讫啰(二合)斛吽
㗶

当以如 是仪 摄受弟子。
一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拿
罗经卷第四 (第 0555a 页)

乎七段等者例下
也但例义通不例体别善自详而说之。

△疏然展下
二说释仪式谓且置展转之势先释所历之法 是仪
式也言今且下标其所释七段之名数非谓唯此初
章。

疏心者下三别释此章此章谓根识矣谓以通名牒
起经文含 (第 0900c 页)

香炉并持花枝。又持念珠。
跪坐瞻仰如来。于宝楼阁上。于虚空中画梵
天毗纽天大自在天。散花供养。应依如 是仪
则画像。其持诵者著新净衣。食三白食。从白
月八日。在如来前如法念诵。至十五日令满
十万遍。其像动摇及 (第 0628c 页)

仪
轨。至少以七日为度。或二十一日。三十五
日。至四十九日更妙。此他本仪轨中说也。予
今宗其意。而造 是仪 轨者。其法有二。一布坛
法。二修习法。布坛法者。于殊胜如意之处。上
下四维洁净庄严。中设一几。若无几 (第 0065a 页)

　待我作供养」
#+END_VERSE


然后以六字佛顶结上方界。即想如来澡浴
及自本尊三部部主或依自教及诸尊。献涂
香华衣服严具饮食香水。若无如上所说供
具。应心中观想而献。如是供养仪轨已即说
罪随喜劝请回向发愿悉皆应作。即安心于
鼻端。一心念诵乃至不疲倦。所念诵遍数而

献。复献涂香华烧香饮食灯明等供养。献阏
伽而观想东门奉送世尊。则礼一切佛菩萨。
礼已而起。如是三时应作。为无像故说 是仪

轨。

* 《菩提场所说一字顶轮王经》分别秘密相
品第六

尔时释迦牟尼佛。复诰金刚手秘密主言。汝 (第 0203a 页)

据相中有乖也。五
分病人背者。谓面不看秉法人。故是别众。此但论背。
不论四仪。知之。四分六群不坐。亦 是仪 相乖也。如律
别众中说如行时食者。既舍威仪便犯足也。僧相同 (第 0100a 页)

中。初总意者。云说戒至矣者。说戒仪轨者。
如来清禁半月。恒宣名说戒也。僧众集香。水舍罗偈
呗。告令并 是仪 轨。佛法大纲者。谓此说戒。是佛法寿
命根本。故曰大纲也。摄持正像等者。摄护也。持谓任
持。正谓正法。 …… (第 0183a 页)
。更难。若尔蓝
界戒场。亦合得下。答戒场虽在蓝内。即非本要入中。
破夏离衣失。依上法即不类后结也。上 是仪 决非文
有之者。有人不会钞意。乃云上是南山仪决者错也。
谓本师指前来文中云。由佛制依界。及缩于界相者 (第 0206c 页)

下出和相初二句通示次句指事别释事谓羯
磨所被后句喻显法和中戒见等是别法说戒即
众法义收羯磨行即威仪合 是仪 字布萨合作羯
磨疑是传误。】

「【疏】然僧义大约六和为先身口心和所谓人也戒见
利和所谓法也人法乃具 (第 0753b 页)

。不应深作𩍓。听至踝上。不得𩍓如靴。应
开前。寄归传云。准如佛教。若对形像。及近尊师。除病则徒跣 是仪。 无容辄著鞋履。偏露右肩。衣掩左膞。首
无巾帕。自是怛途。馀处迸行。在开非过。若是寒国。听著短靴。诸馀 (第 0288c 页)

初令尽敬意在后持。】

「就加法中请可为二。

初请之法律制傍教纵屏令诵识其文义后在僧中
如法致请亦 是仪 也。」

【第二立法请法中初科文令傍教义通自诵观机
利钝二并无在。】

「请文有五大德念者请专意也为 (第 0225a 页)

初令止非仪。】

「不得立为白衣说法应在白衣众前高座上坐法师
比丘不得地立为四众说法。」

【二令依 是仪。 】

「若说法时法师高座香华供养四众听者下座如孝
顺父母敬顺师教如事火婆罗门。」

【后违禁结罪。】 (第 0271b 页)

事父母为孝。孝即顺也。太史叔
明用顺释孝。孝经钩命决云。孝字训究竟是
了悉。始终色养也。亦可训度。度 是仪 法。温
清合仪也。三明能得胜果。谓至道之法。四结
名字。是制戒也。即口放光中阶。叙放光表
瑞。瑞者信 (第 0570c 页)

灵应尔雅云善
事父母为孝孝即顺也太史叔明用顺释孝孝经
钩命决云孝字训究究是了悉始终色养也亦可
训度度 是仪 法温清合仪也三明能得胜果谓至
道之法四结名字是制戒也佛即口放光中阶叙
放光表瑞瑞者信也欲说大事前须放 (第 0010a 页)

其灵应尔雅云善事父母为孝孝即顺也太史
叔明用顺释孝孝经钩命决云孝字训究究是了
悉始终色养也亦可训度度 是仪 法温清合仪也。

【注】孝顺即能行之心父母等是所行之境心行善
法即止行二善孝是止善顺是行善孝故防止其 (第 0074b 页)

事父母为孝。孝即顺也。太史叔
明用顺释孝。孝经钩命诀云。孝字训究竟。是了悉
始终色养也。亦可训度。度 是仪 法。温清合宜也。

发隐。承上初结菩萨戒法。而戒虽万行。以孝为宗。
故曰孝顺父母师僧三宝。言帝释等者 (第 0162b 页)

当识戒相。故次之以受戒品笺要。但此品。藏本
与笺要。每段节次。虽文义宛然。而钝根初学。终
难记忆。于 是仪 润特加标目。使其眉目清楚一
观瞭然。便于记忆而巳。故于经前。另行低二格
写。下五戒威仪经标目。例此可 (第 0477c 页)

须平胸高低得所。」

【参差中虚。皆属慢惰。插鼻高低。 是仪 不中节。有失
观瞻也。】

「不得非时礼拜。如欲非时礼。须待人静时。」

【非时谓不合众规。则违逆僧 (第 0252c 页)